楊叔子,男，1933年9月生于江西省湖口縣。1956年畢業(yè)于原華中工學(xué)院，原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)，現(xiàn)華中科技大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。機(jī)械工程專家、教育家、中科院院士?，F(xiàn)任的主要職務(wù)有：教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任。曾榮獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家、全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國(guó)高校先進(jìn)科技工作者、全國(guó)優(yōu)秀教師等稱號(hào)，是全國(guó)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;獲得者。 

　　大家好！在這里我想和大家談?wù)勎覍?duì)民族精神和中華民族文化的一些個(gè)人認(rèn)識(shí)與感悟。民族精神是什么呢？就是一個(gè)民族文化的表現(xiàn)，不是一般的文化，是文化的核心，是文化所蘊(yùn)涵的哲理，民族精神是民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)。所以我講的題目就是“民族精神：中華民族文化哲理的凝現(xiàn)”。主要談以下幾個(gè)方面：

　　中華民族文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀

　　世界上所有古老的民族、文明中，為什么只有中華民族、中華文明能延續(xù)五千多年？主要就在于它的文化。是的，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”中華民族的文化有這樣的特點(diǎn)，就是在空間上整體地看問(wèn)題，整體觀；在時(shí)間上變化地看問(wèn)題，發(fā)展觀；而且透過(guò)現(xiàn)象，尋找本質(zhì)，深入地辯證地來(lái)看問(wèn)題，本質(zhì)觀。

　　第一點(diǎn)是整體觀。中華民族文化哲理最大的特點(diǎn)就是整體觀，整體看問(wèn)題。中華文化認(rèn)為“天人合一”，就是人同自然是一體的，或者講客觀世界是一體的，主觀世界是一體的，主觀世界和客觀世界也是一體的。

　　中華文化很懂得客觀世界是整體的，都江堰是個(gè)典型的例子。李冰建造了都江堰，帶來(lái)了一個(gè)至今仍為富饒的成都平原，這不但沒(méi)有破壞與危害自然環(huán)境，而且使自然環(huán)境更好。因?yàn)槔畋侨娑舜藚f(xié)調(diào)地按照所有有關(guān)的客觀規(guī)律辦事，不是顧此失彼，顧近失遠(yuǎn)。當(dāng)然中華文化也懂得主觀世界是整體的。典型事例之一就是孔子的教育?？鬃恿囀┙蹋憾Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮，德育；樂(lè)，美育；射箭、駕車，體育；書(shū)、數(shù)，智育；這是對(duì)一個(gè)人德美體智全面發(fā)展的教育，而且德育為先。

　　孔子懂得美育的重要。有一個(gè)故事，說(shuō)孔子向師襄子學(xué)彈琴，學(xué)了一段時(shí)間以后，師襄子告訴孔子說(shuō)：行了，彈得不錯(cuò)，可以畢業(yè)了?？鬃诱f(shuō)，不行呀，我雖彈得好，但是曲子的主旨何在，我沒(méi)弄清楚。又學(xué)了一段時(shí)間，老師跟他講，這下了解曲子的主旨了，可以畢業(yè)了。他說(shuō)：不行，我還沒(méi)了解作這個(gè)曲子的人，我要通過(guò)這個(gè)曲子了解他是個(gè)什么樣的人。又學(xué)了一段時(shí)間，孔子就告訴師襄子，作曲的這個(gè)人身材碩大，面略帶黑色，雙目炯炯有神，凝視遠(yuǎn)方，這個(gè)人偉大呀！師襄子一聽(tīng)，肅然向孔子致敬，他講：你真了不起！這個(gè)作曲者是文王，這首曲子就叫《文王操》。孔子能夠通過(guò)音樂(lè)了解作曲者，非常了不起。故事的真假我無(wú)從考證，但他講明了一個(gè)道理，就是音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)、美育對(duì)一個(gè)人的啟迪非常大。美就是講和諧，所以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)、德美體智是一個(gè)整體，不能分割，各有其位，各司其職，既不能相互取代，更不能彼此分裂。

　　有的東西表面看似“無(wú)用”，實(shí)際上有用。我曾看過(guò)一篇清華大學(xué)老校友的文章，說(shuō)清華大學(xué)的精神是“無(wú)用”，而“無(wú)用”最為有用。他講的“無(wú)用”就是一個(gè)人的基本素質(zhì)，表面看似“無(wú)用”，實(shí)際上非常有用，是基礎(chǔ)！

　　還有，中華文化還把主客觀世界看成一個(gè)整體，“天人合一”。中醫(yī)的辨證施治最為典型：不但頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭；而且因人、因地、因時(shí)、因勢(shì)、因主客觀條件不同而不同施治，這是真科學(xué)！所以，從總體認(rèn)識(shí)問(wèn)題，處理問(wèn)題，這是關(guān)鍵。

　　第二點(diǎn)是發(fā)展觀，變化地看問(wèn)題。中華文化看一個(gè)問(wèn)題，不僅僅重視其全局、聯(lián)系，而且認(rèn)為這個(gè)聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)的、變化的，不是靜止的、僵死的。其實(shí)，這是從時(shí)間發(fā)展上這個(gè)全局來(lái)看問(wèn)題，即變化地看問(wèn)題。毛主席在《人民解放軍占領(lǐng)南京》一詩(shī)中的最后兩句是：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”“人間”是客觀世界，“正道”是規(guī)律，“滄桑”是變化；客觀規(guī)律就是變化，客觀世界就是在不斷變化著，現(xiàn)在談“與時(shí)俱進(jìn)”就是談變化，所以中華文化極其注重變化。莊子講：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”這很對(duì)！

　　舉個(gè)例子，就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。在醫(yī)學(xué)的解剖中從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么經(jīng)絡(luò)。要知道解剖的是死人，死人沒(méi)有生命這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從而死人沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，只有活人才有經(jīng)絡(luò)。針灸就是基于經(jīng)絡(luò)理論的。即使在西方，也有很多人非常相信針灸。針灸

　　什么？灸經(jīng)絡(luò)點(diǎn)，灸穴位。在客觀世界里經(jīng)絡(luò)的確存在。經(jīng)絡(luò)可能是活人體內(nèi)某類信息的傳遞、聯(lián)系與互動(dòng)、交換的某種體現(xiàn)。
　　有的國(guó)外專家認(rèn)為，中華文明能延續(xù)五千多年，重要原因之一是中華文化尊敬祖先。這對(duì)！尊敬祖先，就是尊敬歷史，飲水必思源，數(shù)典不忘祖，無(wú)古不成今，不能超越歷史去要求前人。這就是時(shí)間上的整體觀。

　　第三點(diǎn)是本質(zhì)觀，不僅從空間上整體地、從時(shí)間上變化地看問(wèn)題，而且不停留于表面現(xiàn)象，要深入到本質(zhì)上去。我們講聯(lián)系，聯(lián)系是變化的；我們講變化，變化是萬(wàn)變不離其宗的。宗就是本質(zhì)。中華文化一貫認(rèn)為，事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個(gè)東西?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)展更能證明這一點(diǎn)。比如講，冰，固體；水，液體；水蒸氣，氣體，從物質(zhì)層面上是不同的；從分子層面看都是氧氣。從分子層面看，氧氣跟臭氧不同；從原子層面看，都是氧原子；從原子層面看，氫、氧、氮、碳都不同，但從粒子層面看又是一樣，中子、電子、質(zhì)子；從粒子層面看，中子、電子、質(zhì)子都不同，但深入下去看，還有基本粒子。再深入下去，還有更深的層次。所以在不同層次上有不同的結(jié)構(gòu)、不同的本質(zhì)。

　　我們?nèi)A中科技大學(xué)有位老先生，叫涂又光，是馮友蘭先生的高徒。曾經(jīng)有外國(guó)人問(wèn)他，中國(guó)哲學(xué)最精華的是什么地方？他說(shuō)，如果只講一個(gè)字，就是“和”，和諧的和；講兩個(gè)字，就是“中和”；講三個(gè)字，就是“致中和”。講得真好！這話是《中庸》上的：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中和之理非常深刻：“中”要把握“度”，“和”要關(guān)系和諧，關(guān)系協(xié)調(diào)；只有把握“度”，事物各就其位，各司其職，關(guān)系和諧，關(guān)系協(xié)調(diào)，世界才能美好?！吨芤渍x》里就講了，易有三個(gè)意思，簡(jiǎn)易、變易、不易，我認(rèn)為簡(jiǎn)易跟整體觀相關(guān)聯(lián)，變易則跟變化觀相關(guān)聯(lián)，不易則跟本質(zhì)觀相關(guān)聯(lián)。仔細(xì)想想，這同“對(duì)立統(tǒng)一”密切相關(guān)。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津講得對(duì)：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性自然性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中國(guó)的哲學(xué)思想。”此類國(guó)外權(quán)威記述，并非少數(shù)！

　　中華民族文化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

　　中華民族文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀都是世界觀的表現(xiàn)。當(dāng)然，世界觀包含了人生觀，人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分。

　　第一，世界觀，人對(duì)世界的根本看法。中華文化說(shuō)天道有常，世界是有規(guī)律的。有什么規(guī)律？整體的、變化的、本質(zhì)的。所以中華文化主張“格物致知”，研究客觀世界，了解客觀世界，一定要實(shí)事求是，這是一切的根本。

　　事物就是系統(tǒng)，系統(tǒng)有大小、有層次，系統(tǒng)里有兩個(gè)最基本的：第一，系統(tǒng)要有元素；第二，元素跟元素要發(fā)生關(guān)系。所以《周易》第一卦乾卦就講了元素本身：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”健就是乾。人就應(yīng)向天學(xué)習(xí)，像天的樣子，自強(qiáng)不息地要求自己；第二卦坤卦就講了元素關(guān)系、人際關(guān)系：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”人要對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事厚德，容忍別人，民胞物與，搞好關(guān)系。這就把元素以及元素和元素之間的關(guān)系講透了。

　　為什么講構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？和諧就是指關(guān)系要和諧，和諧的前提就是穩(wěn)定，沒(méi)穩(wěn)定就不能和諧，和諧必須穩(wěn)定，穩(wěn)定不一定和諧。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們一方面要承認(rèn)差異，一方面要承認(rèn)和諧，這才實(shí)事求是。沒(méi)有差異，這個(gè)世界不存在，要強(qiáng)調(diào)多元性、多樣化，這個(gè)世界才有生氣，才能發(fā)展。但只有多樣化而沒(méi)和諧的話，要打架，打架就是不穩(wěn)定，老打架下去，那也不行?？鬃又v，要“和而不同”，這是真理。交響樂(lè)不僅有七個(gè)音符，而且音域很廣，交響樂(lè)里個(gè)個(gè)聲部的樂(lè)器也不相同，音調(diào)音色差異很大；這個(gè)差異很大，處理得好，可以形成更高級(jí)的和諧。所以差異越多，關(guān)系處理得越好，可以形成偉大的樂(lè)章，形成更好更和諧的了不起的東西。

　　第二，人生觀。人生觀是人對(duì)世界看法的一部分，是對(duì)人生的看法。中華文化既然認(rèn)為天人合一，顯然，中華文化對(duì)人生的看法是和對(duì)自然的看法緊密聯(lián)系在一起的?！独献印分v：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”多好！一心為別人！又講：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”天下沒(méi)有比水更柔軟的，但攻堅(jiān)強(qiáng)的東西時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)它厲害，誰(shuí)也搞它不贏?！肚f子》講：“莫壽于殤子，彭祖為夭。”莊子的話是有道理的。從某種觀點(diǎn)看，生下來(lái)的小孩壽命長(zhǎng)，從另一種觀點(diǎn)看，彭祖活八百歲壽命也短。莊子所說(shuō)的壽命長(zhǎng)，可以認(rèn)為是講人的精神、人的事業(yè)可以不死。這也是《老子》講的，“死而不亡者壽。”

　　中國(guó)人講前人種樹(shù)后人乘涼，我很有體會(huì)。華中科技大學(xué)主校區(qū)，原來(lái)的華中理工大學(xué)、華中工學(xué)院，是1952年開(kāi)始建的。建校的時(shí)候我參加了，一片荒原，一座荒山，山上一棵樹(shù)都沒(méi)有，山下只有幾棵樹(shù)；如今大樹(shù)參天，濃蔭蔽日。當(dāng)初親自教我課的原機(jī)械系的老師如今幾乎都去世了，我很有感觸，前人種樹(shù)后人乘涼。他們?yōu)槭裁捶N樹(shù)啊？是為了后人乘涼，所以永垂不朽。他們?nèi)怏w不可能永垂不朽，他們的精神、事業(yè)卻永垂不朽。南宋末年有位詩(shī)人寫(xiě)道：“遺表不隨諸葛死，離騷常伴屈原生。”講的就是這個(gè)意思。

　　正因?yàn)槿绱?，中?guó)的偉人都是非常積極向上的。鄭板橋非常愛(ài)民，寫(xiě)了一首詩(shī)：“縣衙臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”肖楚女說(shuō)：“人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。”還有雷鋒，他說(shuō)：“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。”這是非常積極、向上、正確的人生態(tài)度。

　　第三，價(jià)值觀。人生觀是對(duì)人生的看法，最根本的是對(duì)生死的看法。這里講的價(jià)值觀是人生觀的重要組成，是對(duì)各種關(guān)系處理的價(jià)值或意義的看法?！洞髮W(xué)》講：“物有本末，事有終始，知所先后，則盡道矣！”事情是有本有末，有終有始的，要搞清哪個(gè)先做，哪個(gè)后做?！洞髮W(xué)》講的八條：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。要做到后邊一條，必須先做到前邊一條，前后順序不能顛倒。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中，引用司馬遷的話：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”中國(guó)自古以來(lái)講忠、孝、節(jié)、義，就是講價(jià)值觀，講責(zé)任。忠是講要對(duì)國(guó)家，對(duì)民族負(fù)責(zé)，天下興亡，匹夫有責(zé)。中華民族延續(xù)了五千多年，不但沒(méi)有消亡，反而戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上重重困難，在曲折中不斷發(fā)展，千萬(wàn)炎黃子孫，前仆后繼，殺身成仁，舍生取義，去做“若為自由故”事情。我知道同盟會(huì)第一位犧牲在清政府屠刀下的，叫做陸?zhàn)〇|。他從香港潛回廣州，準(zhǔn)備組織起義時(shí)，被清政府抓了，殺頭。臨刑時(shí)，他講：陸?zhàn)〇|可殺，但是，繼陸?zhàn)〇|而起者，不可殺絕。蔣介石叛變大革命后，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，其中包括夏明翰。夏明翰臨刑前講：“殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”他們?yōu)榱藝?guó)家和民族利益，什么也不怕，敢于犧牲個(gè)人。所以我們的民族能夠延續(xù)五千多年，我想關(guān)鍵就在于千萬(wàn)志士仁人他們?nèi)松鷥r(jià)值的取向，在于他們的精神追求。是的，我們應(yīng)該“宏揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；人應(yīng)該有精神，一個(gè)民族應(yīng)該有共有的精神家園。

　　中華民族精神的核心及內(nèi)涵

　　我認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是中華民族文化價(jià)值觀的核心，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，是整體觀、變化觀、本質(zhì)觀最重要的凝現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是中國(guó)人文精神，也就是民族精神，用季羨林先生的話講，歸結(jié)起來(lái)就是兩點(diǎn)，一是愛(ài)國(guó)，二是有骨氣。愛(ài)國(guó)，文天祥講：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”有骨氣，孟子講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”李白非常有骨氣，寫(xiě)了一首詩(shī)說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏。”陶淵明不為五斗米折腰，有骨氣。我們中國(guó)人最講究愛(ài)國(guó)，有骨氣。講愛(ài)國(guó)，首先要愛(ài)民。我國(guó)歷史上的偉大愛(ài)國(guó)人物，誰(shuí)不愛(ài)民？誰(shuí)不與民心心相系？他們懂得，無(wú)民哪有國(guó)？民為邦本。孟子講得非常清楚：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　我推薦學(xué)生應(yīng)該好好看看《鄧小平》這部紀(jì)錄片。為什么？最可貴就是一開(kāi)始鄧小平同志的話：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。”“我是中國(guó)人民的兒子，”是講他屬于人民。現(xiàn)在有的干部，自認(rèn)為是人民的“父母官”，不對(duì)，完全錯(cuò)了；官絕不是人民的父母，相反，人民確實(shí)是官的衣食父母。中國(guó)歷代志士仁人是非常清楚這點(diǎn)的。張俞寫(xiě)的《蠶婦》：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”梅堯臣寫(xiě)的《陶者》：“十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”還有李紳寫(xiě)的《憫農(nóng)》、范仲淹寫(xiě)的《江上漁者》、白居易寫(xiě)的《觀刈麥》等等。要懂得一切都是從人民血汗中出來(lái)的，要知道自己是屬于人民的。屬于人民，就應(yīng)該為了人民，應(yīng)該為人民服務(wù)，而且，要為了人民，那就應(yīng)該相信人民、依靠人民。

　　下面我分別來(lái)談?wù)劽褡寰竦乃膫€(gè)內(nèi)涵。

　　第一點(diǎn)是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這是愛(ài)國(guó)主義最核心和最本質(zhì)的東西，我們民族能夠延續(xù)五千多年，依靠的是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　第二點(diǎn)是愛(ài)好和平?！渡袝?shū)》一開(kāi)始就講，要“協(xié)和萬(wàn)邦”。我們以鄰為伴，與鄰為善，睦鄰，富鄰。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)，中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人，并希望得到回報(bào)。

　　第三、四點(diǎn)就是勤勞勇敢和自強(qiáng)不息。我認(rèn)為，前面兩點(diǎn)講的主要是集體，是個(gè)人與集體的關(guān)系，這兩點(diǎn)講的主要是針對(duì)個(gè)人。如果勤勞勇敢是外在表現(xiàn)，那么自強(qiáng)不息就是內(nèi)在動(dòng)力。

　　我認(rèn)為毛澤東同志講的“兩個(gè)務(wù)必”十分重要，是我國(guó)歷史上巨大成功與慘痛失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是唐朝名臣魏征所講的“居安思危，戒奢以儉”的現(xiàn)代發(fā)展。居安思危，在今天，要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，就是要按客觀規(guī)律辦事；戒奢以儉，在今天，要艱苦奮斗，廉潔勤政，心系人民。

　　中華民族精神與時(shí)代精神的交融

　　什么叫中國(guó)特色？我講：背靠五千多年，堅(jiān)持“三個(gè)面向”。如果不背靠五千多年，不用說(shuō)五千多年，甚至把這一百多年來(lái)中國(guó)人民前仆后繼、英勇奮斗、流血犧牲的歷史以及由此沉淀而形成的文化都丟了，數(shù)典忘祖，這種民族就失去了靈魂，就會(huì)自我埋葬。

　　中國(guó)特色還必須堅(jiān)持鄧小平同志講的“三個(gè)面向”：面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。面向現(xiàn)代化，一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)；面向世界，要延拓空間；面向未來(lái)，要延拓時(shí)間。你不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能在時(shí)間和空間上延拓，你就不能改革開(kāi)放，你就不能與時(shí)俱進(jìn)，不向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)就要落后。如果不堅(jiān)持“三個(gè)面向”，就沒(méi)有前進(jìn)動(dòng)力，一定會(huì)為時(shí)代所淘汰，再演閉關(guān)鎖國(guó)的悲劇。

　　我們堅(jiān)持“三個(gè)面向”，就是要吸收一切先進(jìn)文化，使中華民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，在世界上起到本身應(yīng)該起的作用。因此我們必須高度注重文化?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的“序言”一開(kāi)始就明確指出：“文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人文文化是第一生產(chǎn)力的引路燈、方向舵、動(dòng)力源、活水源。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，高度重視中華民族文化，高度重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。我非常贊成這樣一句話：沒(méi)有文化自覺(jué)，就沒(méi)有文化自尊；沒(méi)有文化自尊，就沒(méi)有民族自尊；沒(méi)有民族自尊，就沒(méi)有國(guó)家自強(qiáng)。所以，文化的自覺(jué)是非常重要的。胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講中精辟地指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”

　　我這個(gè)人特別喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞，其中有一位詩(shī)人我特別喜歡，他就是唐朝的詩(shī)人劉禹錫，改革派，不怕打擊，不怕失敗，直面人生，勇于斗爭(zhēng)。他對(duì)老年人講“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”；對(duì)新人寄予無(wú)限的希望，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”；對(duì)新生事物，他是支持的，“請(qǐng)君莫奏前朝曲，且聽(tīng)翻新楊柳枝”；對(duì)秋天，他講“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”；對(duì)春天，他講了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。

　　很多朋友到武漢去都要登黃鶴樓，因?yàn)樗墙先竺麡侵弧Ｎ艺J(rèn)為上黃鶴樓主要是可以看見(jiàn)大江奔騰而去的雄偉之勢(shì)，但長(zhǎng)江在武漢不是東去，而是由正南流向正北。大江東去是總趨勢(shì)。我們國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)就是大江東去，但有曲折，有回流，有旋渦，有艱險(xiǎn)，有泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，然而大江畢竟是東去，勢(shì)不可擋，我相信，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，充滿必勝信心，深懷憂患意識(shí)，萬(wàn)眾一心，抓住機(jī)遇，扎實(shí)工作，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前途必定無(wú)限美妙！